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La conquête patriarcale Le « renversement des valeurs »
Le mépris généralisé de la nature marque le passage du monde de la déesse à celui des dieux mâles. Si la femme, à travers la déesse Mère est la source de la vie, l’homme dans cette recherche de l’immortalité est source de mort. Achille, symbole même du « héros », ne craint pas la mort parce que pour lui, la notoriété et le souvenir de son nom par delà les siècles, sont bien plus importants que sa vie.
Dans la nature, ce qui pousse le mâle à dominer n’est en rien rationnel, c’est l’instinct qui pousse le faible à attaquer plus fort que lui ; la nature se moque bien de son sort, puisque cet affrontement n’a qu’un seul but : la sélection de l’espèce (la sélection des gènes dit même Richard Dawkins, même s’il y a encore quelque chose derrière les gènes). De même le mental masculin bien loin de la sagesse stoïcienne, croit toujours pouvoir agir, même lorsque c’est hors de raison ; c’est pourquoi il a inventé les armes, dont les plus dangereuses sont les systèmes idéologiques. L’ancienne histoire est effacée par les nouveaux maîtres qui, à partir de leur prise de pouvoir écrivent la leur : « Au Commencement (Bêrêchîth), Dieu créa le ciel et la terre… » Genèse, 1. Avant eux il n’y aurait eu que le Chaos, le Tohu-bohu. Ils inversent les valeurs, s’arrogeant la Création pour mieux la dominer.
C’est ainsi que Yahvé met dans sa bouche divine des paroles de malédiction qui ne sont en fait que le détournement de la prophétie du Serpent (symbole les défenseurs de la déesse Mère), sur la fin de cette ère d’innocence, de paix et d’harmonie avec la nature, après l’asservissement de la déesse et l’usurpation de ses pouvoirs par le dieu Mâle. Selon le Talmud et le Zohar, la première femme d’Adam, Lilith n’a pas accepté la domination de l’homme. C’était la Mère primordiale, détentrice de l’autorité. Lilith a été évincée, démonisée, au profit d’Ève, plus docile (selon le prophète Isaïe).
Lilith est le premier symbole de l’inversion des valeurs, puisque, de déesse primordiale, les nouveaux dieux mâles l’ont transformée en fille diabolique du grand dieu Anu. Lamashtu-Lilith est expulsée des cieux par son père et rejoint les démons et les animaux sauvages. Pour se venger des dieux, elle s’attaque aux nourrissons, donc aux innocents, qui n’ont pas encore pu commettre de faute contre les dieux. La tradition la rend responsable des maladies et de la mort des nouveau-nés. La mortalité infantile étant importante à cette époque, c’est donc l’ancienne grande Mère, Donneuse de vie, qui se retrouve responsable de la mort des enfants. La mort d’un enfant est souffrance, mais acceptée, osons dire, « stoïquement » par la mère, parce que c’est la loi de la nature. Le mâle dominateur va trouver dans la femme, le bouc émissaire, la sorcière, pour expliquer la mort de son héritier ; l’échec de sa tentative de continuité. Il lui faut un coupable, car il n’accepte pas cette limite à son désir d’immortalité.
Nous avons vu que pour les gnostiques, c’est là qu’est le péché originel, l’usurpation du pouvoir absolu par Adam, alors qu’à l’origine, ce pouvoir était partagé avec Lilith. On peut donc penser que c’est Adam qui remplaça la déesse Mère par un nouveau Dieu accaparant tous les pouvoirs, le Grand Patriarcal, le Mâle dans toute sa splendeur, déniant à la femme toute qualité autre que celle de la maternité.
Sigmund Freud en essayant de comprendre les névroses de l’homme civilisé, par le meurtre du Père, en l’occurrence Moïse, figure du père totémique, s’est trompé de victime ; dans l’inconscient collectif, c’est le souvenir du meurtre de la Mère, qui devrait plutôt culpabiliser l’homme. Le meurtre de la Mère, une dette que nous payons depuis la fin du néolithique et jusqu’à quand encore ? Notons que la première version de la création de l’homme et de la femme, dans la Bible a été occultée par les religions du Livre : « Dieu créa l’homme à son image ; mâle et femelle il les créa. » Genèse I, 27. C’est à dire que l’homme et la femme avaient le même statut, ils étaient égaux en droit. Comme dans la création de l’homme par les dieux sumériens. Nintu, la déesse Mère crée une matrice dont vont naître les sept premiers hommes et une matrice dont vont naître les sept premières femmes, sans aucune distinction, sans aucune hiérarchie, sans opposition. Or dans Genèse II , Dieu crée Ève en second lieu, à partir d’une côte d’Adam, après avoir installé celui-ci dans le paradis :
« Le Seigneur Dieu prit donc l’homme et le plaça dans le jardin d’Éden pour le cultiver et le garder… » (II, 15). « Le Seigneur Dieu dit "Il n’est pas bon que l’homme soit seul, je vais lui procurer une aide qui lui soit assortie" » (II, 18). La femme n’aurait donc été créée qu’en fonction des besoins de l’homme et afin qu’elle lui apporte son aide ! « La différence radicale et le conflit latent entre les sexes est bien une idée du monde judéo-chrétien. » Robert Blanchard, Paradis introuvables. Dans la Bible, il est aisé de différencier la partie qui, entre les lignes, révèle la mentalité de l’humanité au temps de la grande Mère, dans le premier chapitre de la Genèse, avant le déluge : « Dieu dit "Je vous donne toute herbe portant semence sur toute la surface de la terre, ainsi que tous les arbres fruitiers portant semence ; ce sera votre nourriture" ». (I, 29). Et la mentalité dominatrice et conquérante de l’humanité guidée par Yahvé dans le neuvième chapitre, après le déluge (et que nous avons déjà cités en partie) :
Une différence qui révèle également le passage de l’économie de cueillette, puis agricole, à une économie de chasse et d’élevage.
Les nouveaux dieux font de l’homme sa créature privilégiée. Le reste du monde vivant n’aurait été créé que pour satisfaire ses besoins. La nature est offerte en pâture aux instincts dominateurs et à l’arrogance des mâles. N’en déplaise aux bonnes âmes, c’est de cette conception de l’homme qu’est né l’« humanisme » ; comme si l’homme faisait « deux » avec la nature, une stupidité déjà révélée, comme nous l’avons vu, par Spinoza (1632-1677), alors que Francis Bacon (1561-1626) avait déjà exprimé les méfaits à venir de la science moderne : « Nous mettrons la Nature au supplice, et nous lui arracherons ses secrets ». C’est cette même volonté de dominer la nature qui a amené les colons d’Amérique à exterminer les Peaux Rouges : « Ils n’avaient cessé de proclamer qu’ils ne pouvaient pas plus vendre leur terre que les nuages qui parcourent paresseusement le ciel, que la Terre était – et est toujours – leur Mère, et que le Ciel était – et qu’il est toujours – leur Père. Hélas […] la religion de l’époque, en accord avec la science, affirmait le droit de l’homme à asseoir et exercer sa domination sur toutes les créatures de la planète. » Adele Getty, La Déesse, Mère de la Nature vivante. Pour Adele Getty, c’est encore Gaïa, la Déesse Mère qui ici est livrée au pouvoir des mâles.
« Ceux qui continuent de penser que le développement technique doit suivre son cours que nous l’aimions ou pas se trompent tant au point de vue historique qu’empirique. Par exemple, pourquoi la Chine ancienne n’a-t-elle pas changé les structures sociales ? Une société est capable de rejeter une technique "plus avancée" ou "plus élevée" sur la base de ses conséquences sociales (ou autres). La Chine a rejeté le système bancaire et certaines techniques agricoles pour ces raisons précises. L’absence d’évaluations critiques de la technique est un présage de dissolution sociale. Une technique doit être testée culturellement. […] Dans les pays industrialisés […] la technologie est choisie sans aucune prise en compte de la société considérée comme un tout. […] Les objectifs de l’écologie profonde n’impliquent aucune dépréciation de la technologie ou de l’industrie, mais implique un contrôle culturel général du développement. » Arne Næss, Écologie, communauté et style de vie (pages 151 et 161). La conception biblique du monde est aux antipodes du respect sacré que montre la grande Mère à l’égard du Grand Tout. Et en effet, c’est à partir de ce transfert de pouvoir, de cet « humanisme », que l’humanité s’engagera dans la voie du malheur, de l’apparition des guerres pour l’appropriation des biens par un petit nombre. Après deux mille ans d’idées stupides imposées par la force, les chercheurs commencent à admettre « que les animaux ont eux aussi des comportements symboliques et des capacités de catégorisation, qu’ils se transmettent des savoir-faire… [ce qui ruine] la sacro-sainte foi humaniste et toujours quelque peu créationniste que nous avons dans l’unicité et la prééminence de notre espèce… » Elisabeth de Fontenay, Le silence des bêtes. « Tous les êtres, dans le monde, possèdent une vie de même qualité que la nôtre. Il n’y a pas de nobles et de vils, mais les uns surpassent les autres par la taille, la ruse et la force, et non pas parce que les uns seraient nés pour les autres. Ce que l’homme trouve comestible, il le mange. Ce n’est pas que cela ait été créé à l’origine par le ciel pour les hommes. Les moustiques provoquent sur notre peau des piqûres, les tigres nous dévorent. Cela ne signifie nullement que le ciel a produit à l’origine l’homme pour les moustiques et les tigres » Lie-Tseu, (env 350 av.-J.-C.) Le Vrai Classique du vide parfait.
[…] Entre le Pakistan islamique et l’Inde, il n’y a qu’un espace de quelques kilomètres de no man’s land ; mais, spirituellement, il y a un gouffre infini entre l’anthropocentrisme biblique et la pensée orientale de l’unicité, et ce gouffre n’est nulle part plus évident que dans le comportement vis-à-vis des animaux », (page 76). […]Adam est mis en présence des animaux envoyés par Dieu et leur donne des noms (Genèse 2,19). Ce trait du récit biblique de la Création est si clairement non hébraïque et reflète avec une telle évidence une mémoire humaine des temps primitifs que c’est à nous couper le souffle : le message d’une humanité de l’homme, pour qui les animaux ont été les partenaires d’un dialogue. […] Du côté de l’exégèse, on s’est encore borné à n’y voir que l’exercice d’un pouvoir (par la magie des noms), alors qu’en vérité, il s’agit bien plus d’une perception de l’essence des êtres vivants. De la même façon que Platon dans son Cratyle, a mis en avant la conviction selon laquelle chaque chose possède la dénomination qui lui revient par nature, les êtres humains devraient, selon les mythes des peuples consacrés à l’origine, apprendre d’abord à écouter la voix intérieure, la musique, les exigences propres aux choses et aux êtres vivants, à l’image d’un Orphée, d’un François d’Assise qui comprennent ce que les animaux, les arbres, les fleurs ont à leur dire et qui savent en rendre compte par le chant et la parole », (page 83). Eugen Drewermann, Le progrès meurtrier.
C’est ainsi que les mâles conservèrent le culte des déesses, d’Ishtar à Vénus en passant par Isis, pour diviniser le plaisir et la procréation.
« Toute l’Europe néolithique, à en juger par les mythes et les légendes qui ont survécu, possédait des conceptions religieuses remarquablement cohérentes fondées sur le culte de la déesse-Mère, aux noms divers que l’on connaissait aussi en Syrie et en Libye. » Robert Graves, Les mythes grecs.
« La production artistique de la Crète minoenne (IIIe - IIe millénaire av. J.-C.) est un véritable hommage à la Grande Déesse, hommage plein d’une exubérance débridée. Les poteries et les fresques aux couleurs exquises dépeignent, dans un style plein d’élégance et de liberté, les pratiques cérémonielles d’alors, ainsi que les beautés merveilleuses de la nature. Elles expriment une joie inhérente au mystère même de l’existence, qui reflète sûrement cette relation harmonieuse à la vie dont les Crétois faisaient l’expérience jusque dans leurs activités quotidiennes. Adele Getty, La Déesse, Mère de la Nature vivante.
À la différence de l’époque de la grande Mère, c’est le dieu mâle qui est représenté avec ses attributs sexuels, qui sont donc sacralisés, alors que la déesse est maintenant montrée enveloppées de « draperies mouillées » afin d’atténuer sa sensualité.
« Le rôle des Euménides est fini. La femme est descendue de son rang supérieur… La mère n’est plus qu’une capsule enfermant le germe… Le fils n’appartiendra plus à la mère, il lui commandera… Et un crime nouveau était né : l’adultère. » Ibid. Les Euménides deviendront alors des monstres, les Érynies. Et Apollon, comme Enki dans la mythologie sumérienne antérieure, n’a plus qu’à s’emparer des pouvoirs et des traditions chamaniques des divinités féminines, en particulier de leurs connaissances des plantes médicinales.
« Les Ioniens, venus d’Asie, sont ceux que les Indous (Hindous) appelaient les Yavanas, c’est à dire ceux qui adorent Iona, la faculté féminine de la divinité et les puissances réceptives de la nature féconde. Ces peuples préféraient donc aux dieux mâles, les déesses, Cybèle la Terre-mère, la voluptueuse Astarté et la changeante Hécate. […] Ces Ioniens se trouvèrent face à face dans l’Hellade, avec les Doriens , race guerrière et rude, venue du Nord, des froides plaines de la Scythie à travers les monts chevelus de la Thrace. […] La lutte entre les Ioniens et les Doriens, qui s’exacerbe dans la rivalité d’Athènes et de Sparte et dans la désastreuse guerre du Péloponnèse, fait le fond même de l’histoire grecque et remplit toute sa durée de ses fastes sanglants » Édouard Schure, L’évolution divine du Sphinx au Christ.
« Il existe en Grèce comme ailleurs, un foisonnement de versions différentes d’un même mythe qui témoigne des modifications intervenues au fil du glissement idéologique, de plus en plus patriarcal »
« La mythologie grecque mettait en scène une époque historique précise : celle de la guerre de conquête contre l’antique culture du divin féminin : c’est la longue mise en place des dieux patriarcaux qui y est racontée. » Françoise Gange, op.cit. Pourquoi cette interprétation de la mythologie grecque n’était-elle pas enseignée ? Parce que lors de son renouveau à la Renaissance, ses racines orientales ayant été ignorées, cela a donné lieu à de nombreux contresens, aujourd’hui encore dans les esprits. À partir de la mise en place des dieux patriarcaux, la femme cesse d’être l’égale de l’homme. À part quelques hétaïres et dans le « Jardin » d’Épicure, peu de femmes seront admises dans les écoles ou académies des penseurs grecs. Au IVe siècle av. J.-C. le pseudo-Démosthène proclamait devant les citoyens assemblés en tribunal : « Nous avons les courtisanes en vue du plaisir, les concubines pour nous fournir les soins journaliers, les épouses pour qu’elles donnent des enfants légitimes et soient les gardiennes fidèles de notre intérieur ». Et Aristote : « La nature a fait deux parties distinctes : l’une pour commander (l’homme), l’autre pour obéir (la femme, l’enfant, l’esclave) ; et leurs qualités sont bien diverses, l’une étant douée de raison, l’autre en étant privée ». L’on peut également trouver dans le Timée de Platon : « Ce sont les mâles seulement qui sont créés directement par les dieux et à qui l’âme est donnée. Ceux qui vivent avec droiture retournent vers les étoiles, mais ceux qui sont lâches, on peut supposer avec raison qu’ils ont acquis la nature des femmes à la seconde génération [Platon croit à la métempsycose]. Dans cette situation, ce sont évidemment seulement les hommes qui sont des êtres humains complets et qui peuvent espérer l’accomplissement ultime, ce qu’une femme peut espérer au mieux c’est de devenir homme ». Les Pères de l’Église, influencés par Platon, trouveront là encore du grain à moudre pour leur irréductible misogynie.
« Avez-vous considéré al-Lat et al-‘Uzza, et l’autre Manat, la troisième ? […] Ce ne sont vraiment pas des noms Que vous et vos pères leur avez attribués. Dieu ne leur accorde aucun pouvoir ». Le Coran, sourate LIII 19-23) Manat, à l’instar de Nintu était la déesse des destins. Quant à Anat, déesse sémitique de Palestine, elle sera recyclée en épouse de Baal qui s’accapare de son pouvoir de fertilité, et se fait appeler à sa place, « le Seigneur des sillons des champs », après avoir vaincu un serpent monstrueux nommé Léviathan, encore un symbole de la déesse Mère (épisode révélé par les fouilles de Ras-Shamra, ancienne Ugarit). C’est un comportement récurrent dans l’histoire du patriarcat, de diaboliser son ennemi, afin de justifier les pires exactions à son encontre. À noter une fois de plus que les rédacteurs de la Bible s’inspireront de ces récits mythiques antérieurs : « … Yahvé châtiera avec son épée dure, grande et forte, Léviathan, le serpent fuyard, Léviathan, le serpent tortueux, il tuera le dragon qui habite la mer. » Isaïe 27,1. « Réveille-toi, Seigneur, réveille-toi vite et agis avec vigueur. Réveille-toi comme autrefois, dans le lointain passé. N’est-ce pas toi qui abattis le monstre Rahab, le dragon des mers ? » Isaïe 51, 9. En effet, Léviathan, symbole de la grande Mère, ressurgit sans cesse dans la mémoire et le cœur du peuple hébreu. En Anatolie, Wurudemu, déesse d’Arinna, perd son pouvoir de redistribution lorsque le dieu Tammouz, jusque-là son subordonné, disparaît en emportant tout le grain. C’est une constante chez les nouveaux maîtres, de s’attribuer toutes les richesses, alors qu’avant, récoltes et biens étaient répartis par la communauté. « Le patriarcat [n’apparaît] qu’avec la cellule familiale proprement dite et l’héritage ». Françoise d’Eaubonne, Les femmes avant le patriarcat.
« Neit […] celle qui fait dire très justement à Ifor Evans, dans The earlier religion of Greece (1931), que "nous sommes en présence d’un culte qui tend au monothéisme et qui donne la première place à une religion féminine". Ce qui, du reste, dément totalement le préjugé courant que le monothéisme apparaît avec le patriarcat des Hébreux ». « Les femmes d’Égypte usaient sans hypocrisie, non seulement de leur liberté sexuelle, mais de la puissance économique que leur donnait la législation ; l’initiative amoureuse leur était réservée. […] Ni l’institution des danseuses nues pour les fêtes, ni celle de la prostitution officialisée, voire sacrée, n’était une marque de mépris féminin ; il faut attendre le judéo-christianisme pour que les structures mentales de cet ordre s’accompagnent d’une réification sexuelle de la femme […[ Lorsque l’Égypte passa au patriarcat absolu sous l’influence des Hyksos et en raison de l’impérialisme guerrier qui supplanta peu à peu l’heureux isolement d’un passé agraire, des lois apparurent, qui faisaient entrer l’Égyptienne dans le reste du bétail antique des femmes. » P 188 « Comme chez les Ioniens et les Crétois, la femme d’Égypte circule libre, sans chaperon, montre sa nudité ; comme chez les Étrusques, elle participe aux banquets et aux danses, jouit de liberté sexuelle ; comme chez les Celtes, elle choisit son époux ; comme chez les Crétois elle s’adonne à toutes sortes d’activités lucratives et garde souvent la fonction sacralisée de tout ce qui touche aux funérailles et aux rites de la fertilité… » P 189. Françoise d’Eaubonne, Les femmes avant le patriarcat. Tous les symboles de la déesse furent inversés lors de l’usurpation de ses pouvoirs par les mâles, qui imposèrent un régime pastoral, nomade, de cavaliers avec des dieux guerriers. Le cheval avant d’être la plus belle conquête de l’homme fut assurément, la plus belle conquête du mâle, ce qui lui permit, avec l’invention des armes de métal, de s’emparer du pouvoir de la déesse. « Certains peuples prétendent que le cheval est le plus grand ami qu’ils aient eu car, en se hissant sur son dos, ils ont tiré profit de la rapidité de ses jambes, de sa force et de son endurance. Avec cet animal, les humains ont pu parcourir de grandes distances, connaître le monde, élargir leurs savoirs, mais aussi porter la mort à leurs semblables et accaparer leurs biens et leurs terres. La rapidité et la force ont largement servi leur avidité et leur violence. » Pierre Rabhi, Parole de terre.
En Crète ce sera Artémis, qui de déesse sera réduite au rang de « protectrice de la naissance », d’épouse ou de fille d’un dieu, comme Brigit, qui au départ était à la fois mère et fille du Dagda, le père universel du panthéon irlandais. Les images symbolisant les pouvoirs et compétences de la déesse ont alors été diabolisées.
Rappelons que les sociétés matrilinéaires sont des sociétés de réciprocité ; elles ne permettent pas l’acquisition d’un pouvoir politique ou l’avènement d’une classe dirigeante. Elles vivent en communautés avec des rituels de redistribution qui n’excluent personne. La coopération était le moteur de ces sociétés et non la concurrence comme dans le système qui l’a remplacé. L’existence humaine n’y est pas séparée des cycles de la nature et il n’y a donc pas comme dans les sociétés patriarcales de dualisme entre Nature et Culture. Il ne peut donc pas y avoir de conflit, de lutte, entre la Nature et la Culture, donc d’exploitation ou de destruction de la Nature.
« Ce que tu as dit au nom du seigneur, nous ne l’acceptons pas. De toute façon nous allons remplir nos promesses de brûler de l’encens à la Reine du Ciel et de lui verser des libations, comme nous le faisions, nous et nos pères, nos rois et nos chefs dans les villes de Juda et de Jérusalem. Nous avions alors du pain à satiété, nous étions dans l’abondance et nous ne savions pas ce que c’était que le malheur. Or depuis que nous avons cessé d’offrir l’encens à la Reine du Ciel et de lui verser des libations, tout nous manque, et nous périssons par le glaive et la famine. » Jérémie, 44, 16 à 18. Si l’on tient compte de ce « renversement des valeurs », la chute biblique, le péché originel, c’est bien la chute de la déesse Mère. Contre la lente avancée dans les esprits de la nécessité du retour de ce « Principe féminin » et d’une autre organisation sociale, les apôtres du Nouvel ordre mondial, fondamentalement patriarcal, se font les défenseurs de la théorie du « gender », idéologie officielle en France. Ils affirment que « le sexe biologique nous identifie mâle ou femelle, mais ce n’est pas pour autant que nous pouvons nous qualifier de masculin ou de féminin ». Ils font semblant d’avoir mal compris la formule de Simone de Beauvoir selon laquelle « on ne nait pas homme ou femme mais on le devient », en fonction du conditionnement social et religieux. Mais si ce conditionnement dote en effet l’homme et à la femme de fausses valeurs, c’est-à-dire en aucun cas universelles, il n’en demeure pas moins que la biologie obéit à des lois. - |
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